在华夏名人传里，老子无疑是最为神秘的一位。因为他所著的《道德经》虽然只有简短的五千字配资炒股网站就，但是却包含了人间大道，对后世在哲学、科学、政治、宗教等多方面产生了深刻影响。关于老子最后的结果，《史记·老子韩非列传》做了描述：“至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终”。因为这里没有交代老子的去处，于是很多人根据这段话，认为老子出函谷关之后羽化登仙了。
后人画的老子
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其实关于老子的去处，《太平广记》做了交代“老子将去而西出关,以升昆仑”。单看这段话我们只知道老子要去昆仑，这，如果不了解华夏的历史体系，是很难知道昆仑所对应的具体位置。如果结合《山海经》，我们就可以知道昆仑的具体位置。《山海经·海内西经》描写了昆仑的具体位置，“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩”。这也是最早关于昆仑虚的出处。
展开剩余97%这里的昆仑虚对应的是是以冈仁波齐峰为中心方圆八百里的地方，从《山海经》中我们可以得知，昆仑虚有六条水。分别是河水、赤水、洋水、黑水、弱水、青水。河水是印度河，赤水是萨瓦斯拉蒂河，洋水是印度河，黑水是格尔纳利河，弱水是阿润河，青水是雅鲁藏布江。而《太平广记》里的老子“以升昆仑”的昆仑，就是冈仁波齐峰为中心的地区。看似老子要去的地方是昆仑，严格的说老子的最终目的并不是昆仑，而是昆仑南方的河洛地区，就是今天的印度半岛。
昆仑虚的六大河流
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当年犬戎（雅利安人）攻入镐京，在骊山杀死周幽王之后，为了辟戎寇，周平王选择东迁于雒邑。所迁移的路线是，从印度半岛迁移到今天的洛阳地区。随着周平王的迁移，从此之后河洛落入了犬戎的手里。因为周平王这是一个外来户，然后就有了《史纪·周本纪》里的，“周室衰微，诸侯彊并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”。作为一个失败的外来者，周王室在大诸侯面前并没有得到应有的尊重，而其他大的诸侯忙着相互争夺地盘，对于周王室迁都雒邑的举动也并不太感兴趣。虽然周王室仍然被其他诸侯尊称为周天子，其实周王室自从河洛迁移到雒邑之后，就已经名存实亡了。
作为周守藏室之史的老子，对于东周王室的境遇是非常的了解。因为周守藏室主要管理的是西周甚至更早的典藏文献，所以说老子也是非常了解西周，这也是为什么老子会有“以升昆仑”的原因。自夏朝开始，当时的人从中原到河洛主要有两条路线，一条是从中原向南经过东夷然后来到河洛地区，这是商汤伐夏桀，盘庚迁殷，以及周平王迁都雒邑所走的路线。另一条则是从中原向西走青藏高原，这是周穆王西巡的路线，从老子的西出函谷关我们就可以推测，老子选择的是走周穆王西巡昆仑之丘的路线。
夏朝疆域图
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老子之所以那个时候选择去河洛，主要是因为周王室在中原地区受到排解，又与河洛地区出现了断层，所以才有了派出了以老子为代表，想重新把周王室与河洛地区联系起来。等到老子到了昆仑，然后来到河洛之后，发现这里的河洛的情况远比他想象中的还要糟糕。犬戎（雅利安人）为了统治河洛地区的人，实行了以婆罗门教为主的种姓制度。把人分为五个等级，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、与贱民五个等级。其实这种分等级制度的另一个称呼，就是奴隶制度。
如果你研究婆罗门教就会发现一件事，婆罗门教里面有一个重要的人物梵天，梵天在华夏神话中叫做炎帝。梵天的妻子萨瓦斯拉蒂，在华夏的神话中叫做听訞。曾经在印度半岛有一条特别重要的河流叫做萨瓦斯拉蒂河，它就是以梵天妻子萨瓦斯拉蒂命名的河流，这条河在《山海经》中叫做赤水，也可以叫做听訞河，是炎帝一族世代生活的河流。所以说我们现在看到的《梨俱吠陀》等古印度神话，都是以华夏神话为原型改编而来。关于梵天著名的神话传说就是梵天金卵传说，其实是有炎帝使用十日融化青藏高原的过程改编而来，因为整个青藏高原几乎是椭圆形，加上十日的照射之后宛如一个大金卵，于是就有了后来的梵天金卵创世的神话传说。
青藏高原
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熟悉春秋战国时期的人都知道，当时的中国思想文化空前繁荣起来，于是诞生了儒家、墨家、道家、法家等大师。很多人会以为那个时代的人，智慧和悟性都非常的高，所以才会产生各种智慧。巧妇难为无米之炊，任何智慧都不会凭空而出，都是靠知识和时间的积累。之所以在春秋战国时期会产生各种智慧，并不是说当时的人的悟性比现在的人高，而是和一件事有关系，就是王子朝奔楚事件。因为这次事件，周王室的众多典藏文献流落到民间，进入了诸侯国的士大夫手里，于是当时的一些知识分子得到了一些书籍，然后根据这些书籍发展出了自己的学派。
老子通过对河洛地区的观察，发现当地的人民生活被限制在种姓制度，生活过的非常的疾苦。他不无法忍受看到河洛地区的人受苦，为了对抗犬戎种姓制度，于是化胡为佛创立了佛教。相对于老子的化胡为佛创立的佛教说法，我们更容易接受的是，释迦牟尼菩提树悟道成佛。如果一个人没有经过学习积累，只靠坐在树下思考，所得的结果，只不过是毫无用处的空想而已。释迦牟尼空想的前提是，已经积累丰厚的学识，然后结合河洛地区的环境，和犬戎在河洛地区实行的婆罗门教的种姓制度进行抗衡。
后人画的释迦摩尼
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为什么老子在印度传教的时候不用他的本名，而是改用释迦摩尼，这样做会有多重好处。他可以把来屏蔽来自东方的信息，毕竟周人被犬戎打败，老师来自东方的身份不适合在印度半岛传教。而化名为迦毗罗卫国的王子，则代表着释迦摩尼的尊贵，高贵的身份可以更好的用于传教。其实这种方法并不是老子的初创，当年共工联合戎狄进攻不周负子山的颛顼的时候，共工就使用了这种方法，他把自己的说成世界独一的神，然后让戎狄的人进行朝拜，然后借用戎狄的力量打败了颛顼。在菩提树下悟道，暗示了释迦摩尼的智慧来自天上，其实这些智慧是老子做东周典藏史的时候，已经悟出了，只不过是老子来到河洛之后，经过六年的思考之后，创立了更适合在河洛地区传达的教义。
因受孔老夫子的“子不语怪力乱神”的影响，我们在太史公《史纪·五帝本纪》里只能看到，“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”。至于同样描写黄帝和蚩尤大战的《山海经·大荒北经》，“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰妭，雨止，遂杀蚩尤。妭不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北”。则被视为不可信的神话传说。这种“子不语怪力乱神”的史观影响了多代人，直到今天我们仍然相信《史记》，而不是《山海经》。
后人画的蚩尤
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虽然很多人认为《史记》里的黄帝和蚩尤的大战的地点，在今天的河北逐鹿，原因是今天的河北有逐鹿之野。严格的说这种推测过于武断了，因为《史记》里描写黄帝和蚩尤大战的地点在逐鹿之野，而野在早期是可耕种的大平原的意思，河北逐鹿线地区是山区，地形明显不符合，所以说把黄帝和蚩尤的大战解读成河北，只不过是一种假设而已。反观《山海经》交代了黄帝和蚩尤大战的地点，在赤水流域的冀州之野，赤水是已经干涸的萨瓦斯拉蒂河，而冀州之野则是塔尔大沙漠的前身。我们所熟知的黄帝和蚩尤大战地点，不是在今天的中国，而是在印度半岛。
蚩尤之所以多次打败黄帝，除了《山海经·大荒北经》里提到的纵大风雨风伯雨师之外，还有《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》里的“，有蚩尤，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下”。不过因为蚩尤八十一兄弟“并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，超出了很多人的认知，他们一直以为蚩尤的兄弟应该是后人编造的，供人当故事听消遣用的。如果我们去看《山海经》描写的内容，蚩尤的兄弟铜头铁额食沙石子并没有什么奇怪的。
蚩尤与黄帝大战图
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《初学记·卷九》引《归藏·启筮》记载了蚩尤的出生和死亡：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘”。这里的羊水通《山海经·海内西经》里的洋水，对应的是恒河。而黄帝杀之于青丘，对应的是青丘山，位于今天印度的奥里萨邦。同时《山海经》描写了黄帝和蚩尤大战的冀州之野，在印度的拉贾斯坦邦。由此我们可以得知，蚩尤的一生大部分在印度半岛境内，根本不是所谓东夷（东南亚），至于把蚩尤和东夷联系在一起，都是后人的解读而已。
蚩尤之所以突然变得强大，主要是蚩尤的八十一个兄弟帮助的原因。蚩尤的兄弟具有，“并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩。”这里描写了蚩尤的八十一个兄弟，吞食沙石子之后，可以制造打仗用的刀戟大弩，其实就是在描写冶炼金属的过程。由此我们可以得知，蚩尤的八十一个兄弟是非常熟悉冶金的过程。严格的说蚩尤的兄弟“并兽身人语”，并不是蚩尤兄弟的本体，而是他们操作的冶炼炉，“食沙石子”是把矿石倒入冶炼炉。“造立兵仗刀戟大弩”就是在描写蚩尤的兄弟，把冶炼好的金属通过磨具可以制造刀戟大弩。其实这就是在描写，把矿石冶炼成金属的过程。
《山海经》的主线是女娲补天，所以说书中提到的神都是为采矿服务的，蚩尤的八十一个兄弟就是其中一部分山神。因为黄帝和蚩尤的战斗在今天印度的拉贾斯坦邦，可以推测帮助蚩尤的山神，是南山经（萨特普拉山脉）、南次二经（温迪亚山脉）山脉的山神。对于这些山神，《龙鱼河图》中对这些山神称作是蚩尤八十一兄弟，说明这些山神既不是蚩尤的部下，又不是蚩尤的联盟伙伴，而是蚩尤的族人。由此我们可以推测，黄帝一族迁移到轩辕之丘，打败了生活在洋水流域的蚩尤一族。然后黄帝一族把蚩尤蚩尤的兄弟都安排进行山里采矿，他们被《山海经》的作者称之为山神。
南次二经地图
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虽然《山海经》里采矿山神有先进的“蛇，鸟，鱼、鹿”等先进的设备，使用这些设备会节省使用者的体力，但是长时间的工作容易使山神变得疲惫，而且挖矿山神一般都是在深山老林里很难接触到人，容易使人产生心理问题，为此十巫还派人在山上种植草药，“有草焉，名曰鬼草，其叶如葵而赤茎，其秀如禾，服之不忧。“这种叫做鬼草的草，就是给山神解忧用的。这种草药只能治标不能治本，蚩尤一族本身对于被黄帝一族，从洋水流域赶了出来进行采矿就不满，加上采矿的工作机器劳累，于是选择加入蚩尤对抗黄帝一族。虽然《山海经》没有描写蚩尤的八十一个兄弟的后果，但从蚩尤被应龙杀与凶梨土丘山可以推测，蚩尤的八十一个兄弟最后的结果可能是战死，也可能是战败后被杀。
我们都知道的是苗族把蚩尤是为祖先，如果蚩尤和他的八十一个兄弟，主要活动在印度半岛。那么为什么今天的苗族人，主要集中在东南亚和中国的西南地区。促成苗族人的迁移并不是蚩尤的战败，而是尧舜禹时代的大洪水。当年河水（印度河）爆发了大洪水，整个印度半岛大部分地区被大洪水所淹没。而且这场大洪水的持续时间又特别的长，鲧和大禹治水就用了22年之久。为了躲避大洪水，蚩尤的后人开始从印度半岛向外迁移，他们的迁移路线是从印度半岛向东迁移到东南亚，一部分人选择停留下来，剩余的人继续向东迁移，然后在四川、云南、贵州等地落户，这些人就是后来的苗族。
苗族人的装饰
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只是依靠孔老夫子的“子不语怪力乱神”的历史准则，我们所能参考的历史非常的有限，目前所能参考的只有《国语》、《尚书》《史记》这几本书。然后这几本书描写的有用的信息太少，无法承载三皇五帝宏伟的历史观。我们只有重新认识《山海经》《淮南子》等描写神话的部分，重新构建华夏昆仑历史体系，才能更清楚的认识过去。如果我们真的把《山海经》所描写的历史体系构建好，从五帝到夏商周，我们认为的大部分的历史谜团都能解开。虽然很多人推崇西方人制定的文字，城市以及青铜器的文明三要素，严格的这三要素对于解读华夏的历史，几乎没有什么作用，因为华夏的历史体系是山与河。
当三星堆出土了众多造型怪异的青铜器的时候，看到他们的人几都是处于懵逼的状态。因为我们不知道铸造这些青铜器的人来自哪里，然后又去了哪里。他们为什么会铸造这么多青铜器，以及这些青铜的器的作用是什么，直到今天我们仍然没有一个清晰的认识。不过在众多青铜器里，最为令人瞩目的莫过于那尊通高2.62米，人像高1.8米的青铜大立人了。其实从青铜人像高1.8米，就可以推测一件事，当时的人的身高和今天人的身高相差无几。关于这个青铜大立人了是谁，直到现在我们依然没有找满意的答案。
青铜大立人
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于是关于青铜大立人的身份，网上出现了各种假设。比如黄帝说、帝尧说、大禹说、蚕丛说、巫师说等，总之你会遇到各种答案，看到这些答案你会感到他们说的都有道理，但是好像又不太正确，总感觉他们的解读缺少了什么。其实这里的缺少的，就是对于青铜大立人体系的解读。如果单看青铜大立人青铜像，你可以根据他的样子、造型、甚至他所穿衣服的图案，然后结合史书里的描写，你可以把他说成黄帝。但是目前除了后人的解读之外，暂时没有文献证明黄帝生活在江与江水四川特有的证据。
虽然三星堆出土了众多造型怪异的青铜器，但是能和史书对应的真的不多。唯一能够把三星堆青铜器和史书联系的，只有一号青铜神树，因为不管是它的青铜鸟还是青铜神树的树杈，都和《山海经·大荒东经》里描写的内容相对应，“大荒之中，有山名曰孽摇羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌 ”。这里的青铜神树不是扶桑本体， 只不过是按照扶桑，等比例打造的青铜模型而已。而《山海经·》里的海外东经和大荒东经，并不是在描写大海之外或者被荒废的地方，只不过是青丘山的另一个称呼而已。所以说《山海经》里的海外、海内以及大荒，都只是章节名字，并没有多少实际的意义。
三星堆青铜神树
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而扶桑所在地的青丘山，位于今天的印度的奥里萨邦。为什么生活在四川地区的古巴蜀人，会拥有以扶桑为原型打造的青铜神树。其实这和一个人物有关，这个人就是祝融。《山海经·海内经》描写了祝融的迁移的过程：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工”。祝融最早生活在赤水流域，赤水是萨瓦斯拉蒂河，这条河在公元前2000年彻底消失。后来不知道何种原因，祝融被迫来到江水流域生活，这里的江水就是《中次九经》提到的江水，对应的是大渡河。由此我们可以得知祝融的迁移路线，从印度半岛的萨瓦斯拉蒂河流域，迁移到今天的四川大渡河流域。三星堆的一号青铜神树，就是迁移到江水流域的祝融后人，以扶桑为原型等比例的铸造的。
三星堆除了青铜神树可以提供有价值的信息，另一个人就是黄金权杖了。虽然权杖上面只画着人的笑脸，然后是弓箭射鸟和鱼，简单的解释就是一个人拿着弓箭射中了鸟，然后再射中一条鱼。黄金自古就是神圣金属，古巴蜀人不惜用贵重的黄金打造权杖，难道就是为了描写古巴蜀人打猎射鱼的场景，显然不是。很多人不知道是，这里的鱼是有寓意的，它和《山海经·大荒西经》里描写的，“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”相对应。简单的解释就是，黄金权杖上面被弓箭射的鱼，就是颛顼蛇化为鱼的鱼。这段话其实是近距离观察，颛顼和共工大战的场景。
黄金权杖图案
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对于三星堆的文物，很多人可能忽略一点，其实黄金权杖上的那个笑脸和，青铜大立人 是同一个人。只不过是因为黄金权杖的和青铜大立人表达的形式不同，所以刻画的形式不同而已。关于青铜大立人是谁，通过 《山海经·大荒西经》我们所描写的内容就可以推测，这个人就是共工，也就是我们熟知的水神共工。之所以青铜大立人是共工，而不是炎帝一族其他的人，主要是和共工所做的事情有关系。对于炎帝一族来说一直有一个痛，就是他们世代生活的冀州之野被黄帝一族占领，后来黄帝一族和蚩尤一族又在冀州之野展开大战，因为这场大战赤水都给改道河水了。祝融一族隐忍多年，直到出生在江水流域的共工长大之后，对不周负子山的共工展开大战，然后才打败了颛顼。
严格的说颛顼和共工的不周负子山大战，就是炎帝一族对黄帝一族的对等报复。最早的时候，黄帝一族迁移到黑水（格尔纳利河）流域的轩辕之丘，赶走了生活在赤水（萨瓦斯拉蒂河）流入的祝融。迁移到江水（大渡河）流域祝融的后代共工，又带人来到了不周负子山打败了颛顼。不过双方报复的后果也出奇的一致，炎帝一族生活的冀州之野变成了塔尔大沙漠。而黄帝一族开垦的栗广之野，也变成了内夫德大沙漠。最后战斗的结果是颛顼战死，然后被埋葬在务隅山。这和我们印象中的，共工怒触不周山的结果完全不同。
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共工在不周负子山战胜颛顼之后，来到了轩辕之台（胡夫金字塔）的旁边，然后建造了自己的帝台共工之台（哈夫拉金字塔），从《海外北经》的，“不敢北射，畏共工之台”。可以推测出共工之台的宏伟高大。为了突出这场战斗对于炎帝一族的意义，我们可以看到共工打败颛顼的事迹别记录在权杖上，以及其他的金饰上面。不过共工建立了自己的共工之台没有多久，大禹就带领着台玺共打共工和相柳，然后大禹浇筑了自己的帝台禹之台（孟卡拉金字塔）。接着大禹就把不周负子山等区域分封给台玺，封地叫做西周国，这也是后来武王伐纣之后建立的国号西周的由来。
很多人喜欢把三星堆说成祭祀的地方，其实三星堆的器物并不是祭祀用的，而是供人朝拜的，这和今天的寺庙遗迹神庙的性质比较类似。至于朝拜的对象，就是那座高大的青铜大立人像，以及其他的青铜人像。后来三星堆的青铜像影响到了印度半岛，我们可以看到印度半岛的很多梵天、湿婆的雕像，以及后来佛教的雕像都是受到三星堆青铜像的影响。
这两年在我国最火的青铜器，莫过于何尊了，原因是何尊铭文里出现了“宅兹中国”几个字。因为何尊里的“中国”这两个字，和我们国家的名字重名，于是这个青铜器就具有了非凡的意义。自从何尊里的铭文被发现之后，我国的多个地方出现了，争夺何尊铭文里的“宅兹中国”的归属权，仿佛只要争了“宅兹中国”这几个铭文之后，何尊就属于他们那里的一样。为此我们能看到一些人把黄河，济河，淮河、长江通过一条看不见的线连接起来，也有的把陕西境内的河流的线联系起来，有的不是把线连接起来而是去查文献查资料，总之想象力一个比一个丰富。
何尊
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其实研究何尊只局限于西周时代很简单，我们可以根据洛水这条河流，找到“宅兹中国”所对应的位置。如果用华夏文明的历史体系来研究何尊，就没有那么简单了。因为《史纪·周本纪》，“从自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。说明周人是在夏都的基础上重新建都的，而根据《史记》的描写，夏的前身是大禹治水。如果再往前推，我们可以推到炎帝和黄帝了。所以说只靠一条河流的名字，或者是牵强的把黄河长江联系起来，都无法证明“宅兹中国”的中国归属地的。想要搞懂何尊里描写的“宅兹中国”的中国归属地，只有从华夏五帝夏商周的历史体系出发别无他法。
其实，何尊里铭文“宅兹中国”的中字已经给了我们答案，很多人习惯性的把这里的中解读成旗子，这里的中不是旗子，而是洛水流域图，对应的是河水（印度河）支流的流域图。这里的洛是杰赫勒姆河，伊水是杰纳布河，阳水是拉维河，葌水是萨特来杰河。至于中间的那个圆圈则是西周洛邑的所在地，从这张图上可以看出，西周人是在洛水的两岸建立的都城。而这里洛水同时是夏朝伊洛河斟的坐在地，也是太康时期的五子之歌发生的所在河流。另一个称呼就是，史书中所描写的“其有夏之居”所在地。
大禹治水图
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为什么西周时期的天下之中会在河水（印度河）流域，而不是在其他的地方，其实是有西周的历史决定的。《山海经·大荒西经》描写了，“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均”。从这里我可以得知，西周国最早的封地在今天埃及的西奈半岛，西周国的始祖是后稷的弟弟台玺。如果按照今天的叫法，古埃及那些对于我们陌生的法老王，其实是先周时期的王。不过根据中国的史书的描写，先周的王远没有古埃及王表的帝王多。
严格的说先周的王是有断层的，这个断层的时间刚好是从叔均到不窋在西周国经营的时间，至于为什么先周的王会在这一个时间段断层，现在已经无从所知。然后就发生了从公刘到古公亶父一直在豳地经营多年，这里的豳地在今天的两河流域。直到薰育戎狄攻击豳地，古公亶父不得不带领周人迁移到渭水（喀布尔河）流域，然后就有了武王伐纣的历史。西周人从早期的台玺被分封在西周国（埃及西奈半岛），以及豳地（两河流域）到最后的古公亶父被薰育戎狄赶到渭河（喀布尔河）流域，先周的活动地点一直在河水（印度河）水系的西方。
西周天下之中图
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从后来的武王伐纣，成王既伐东夷（东南亚），以及周平王迁都雒邑（洛阳），所有的事件都发生在河水（印度河）水系的东方。所以所谓的周人的天下之中，这是相对于周人西方的西周国（埃及西奈半岛），以及东方雒邑（洛阳）所说的。这也就是解释了西周的帝王为什么叫做天子的原因，简单的解释就是天的下面。如果西周的疆域真的如我们历史书学的那样，那么西周的疆域无法支撑天下的解说。只是把西周的疆域解说成中原那么小的地方，后稷埋葬地都广之野都无法解释，因为都广之野的黑水向南流入大海，而《穆天子传》中描写周穆王西巡西巡几万里去昆仑之丘，祭拜黄帝的宫殿途径黑水。只把西周的疆域说成中原以及周边的省那么大，都无法形成完美的逻辑闭环，因为那点疆域对于强大的西周显得太小了。
在秦始皇的全国玉玺出现之前，九鼎代表着至高王权。关于九鼎的样子、形态以及大小我们一概不知。只知道《左传·宣公三年》描写了：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉”，这就是问鼎中原的故事由来。在楚庄王时期周王室已经衰落，楚庄王之所以向周王室问九鼎，说明楚庄王知道九鼎的由来。既然楚庄王知道九鼎的相关信息，如果是普通的鼎，一定无法过楚庄王的那一关。由此我们可以得知九鼎具有一些特征，九鼎一定不是东周铸造的，同时九鼎具有东周没有西周相关的信息。
后人制造的楚庄王
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符合西周独有而东周没有的，只有西周时期都有的青铜器铭文，而九鼎是西周时期独有的产物。所以说符合九鼎的，就是一些带有西周铭文的青铜器。不过因为西周灭亡，周平王要从遥远的河洛（印度半岛）迁都到雒邑（中原），长途迁移一定不会携带很重的器物，所以符合九鼎的则是一些西周时期，带有铭文的小型青铜器。符合这种青铜器的器物，目前只有何尊、遂公盨、康侯簋等青铜器。因为何尊的重量是14.6公斤，遂公盨的重量是2.5千克，虽然暂时没有康侯簋的重量，从康侯簋高度和口径可以推测，它是一个小型的青铜器。
有时候我们一直以为，只要谈起鼎这种青铜器，一定是和商后母戊鼎一样的大型青铜器。其实叫鼎，叫尊只不过是人给它下的定义而已。之所以九鼎在春秋时代那么重要，不是说九鼎大就能震慑人，而是九鼎里的铭文赋予了九鼎的价值。即使东周王室铸造再大的鼎，因为不是西周的器物，在诸侯面前也没有威望。众诸侯之所以尊重西周，蔑视东周王室，主要因为他们都是受到西周的分封，九鼎则代表着西周王室。所以说何尊的另一个身份就是，丢失的九鼎中的其中一个鼎。
何尊铭文
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提起河图洛书，我们会不自然的想象出那两张满是点点的图。好像传说中的河图洛书，就是如点点图画的一样。严格的说我们现在所看到的河图洛书，据传是南宋时期，理学家朱熹曾派遣弟子蔡元定前往四川，找到一位名叫陈伯敷道士，从他手中获悉的，于是就有了我们现在所看到的河图洛书点点图。严格的说你不能说这两张图是错的，也不能说这两张图就是传说中的河图洛书。根本原因是没人见过早期的河图洛书，我们所知道的河图洛书，大概都如《系辞.上》里描写的，“河出图，洛出书”模糊概念。
后人制作的河图洛书
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为什么很多人相信那两张点点图，就是传说中的河图洛书。不是因为那两张图包含的信息多，反而是因为图上的内容太少，激发了一些人的创造力。我们把一张白纸分发给一千个人，让他们根据自己的理解画出一间房子，一千个人会画出一千个不同的房子。这就是我们时常听到的，“一千个人心中有一千个林妹妹”的原因。很多人喜欢把河图洛书解读成星象图，不是说那两张点点图真的是宇宙星空图，而是那些创作人的想象力太丰富，把那两张点点图做了二次甚至更多的创作。为什么古代的智者喜欢让人看书，有时候不是为了提高我们的知识储备，而是为了防止我们想象力过于丰富而脱离现实。
如果我们只是把河图洛书理解成太空星象图，显得太过于空洞抽象了。毕竟在《汉孔安国传》中描写了：“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九”。面对着滔天的大洪水，作为治理大洪水的最高指挥官，大禹不是安排人去治理水患，而是坐在那里观看两张与大洪水毫不相干的点点图，估计大禹的位置保不住，甚至还会重复他父亲鲧在羽山被杀的命运。所以说所谓的“天与禹洛出书”，绝对不会是那两张点点图，而是有另外的河图洛书，只不过时间过于久远，原来的那两张图早已丢失。因为后人实在找不到大禹时期的河图洛书，朱熹才让人到四川定做了两张点点图，然后对外号称找到了传说中的河图洛书。
后人画的大禹治水图
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很多人不知道的是，河流的名字具有时代的特征，当河图洛书出现了河洛两个字的时候，就已经告诉给我们这是在描写河、洛这两条大河的流域图了。就比如提到黄河，我们马上会联系到流经北方多省的母亲河黄河。如果你对黄河作出别的解释，估计很多人会认为你基本的常识都没有。为什么到了河图洛书就会所谓的八卦图还有星象图等，根本原因是没有人见过真正的河图洛书，很多人认为现在看到的那两张点点图就是真正的河图洛书。因为那两张点点图包含的信息太少，很多人的想象力又过于丰富，于是就有了点点图与八卦图、形象图的联系。
关于大禹治水，绝对不是简单的看着几张图，就能把大洪水治理好的，从《国语·孔丘论大骨》里的，“丘闻之：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。此为大矣。”就能说明，这是大禹为了动员群神去治理河水。很多人听到这段话会认为，因为防风氏就因为晚到，而被大禹斩杀，其实这只是从孔子的视角发而已。如果换一种方式思考，情况就有所不同了。九州的人遭受着大洪水的摧残，大禹为了治水大洪水已经跟天下的诸侯商谈多次了。等待大禹带领诸rongshuirc.cnAAA侯前往河水治理大洪水的时候，结果防风氏的部落故意晚到，故意影响大禹治水的计划，所以才有了后来的大禹杀防风氏，主要作用就是为了杀一儆百。
会稽山地图
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大禹杀防风氏提到了一座特别重要的山——会稽山。很多人会认为这里的会稽山，就是今天浙江绍兴的会稽山。其实大禹杀会稽山，特指《山海经·南次二经》的会稽山，这座山位于印度的印度恰尔肯德邦。大禹之所以在这里聚集众神商讨治水，因为当时爆发大洪水的河流是河水——印度河，而会稽山地区没有遭受大洪水的冲击，大禹可以在这里聚集众诸侯，然后前往河水水系进行治水。关于大禹治水，史书上从来没有描写大禹用的是耒耜这个工具。反而在在《太平广记》记载了：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出”。如果结合《山海经》里的众多怪兽，再结合《国语·孔丘论大骨》里的大禹在会稽山聚集众神杀防风氏，那么大禹治水的时候应龙以尾画地就不奇怪了。
从萨瓦斯拉蒂河复原图我们可以发现，大禹曾经挖的新河道的长度，远比今天的京杭大运河还要长要大。因为京杭大运河是经过吴王夫差开凿邗沟，隋炀帝大规模扩建，最后是元朝完成运河”取直”工程。而大禹治理河水（印度河）水系，只用了9年，即使使用今天的各种高科技设备，9年也是一个非常短的工期。前段时间有个特别有名的新闻，就是柬埔寨要挖德崇扶南运河，这条运河的长度是180公里，竟然计划用了4年，而且还是各种大型机械不间断的工作之下，整个运河的长度才180公里，而大禹治理的河水所挖的河道，是德崇扶南运河的10倍还要多。如果没有先进的机械，那么大禹是如何做到的？
京杭大运河地图
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根据《山海经》所描写的河流，结合印度河水系，我们可以推测出河水（印度河）水系每条水的名字。丰水是古马勒河，泾水是古勒姆河，渭水是喀布尔河，河水是印度河，洛水是杰赫勒姆河，伊水是杰纳布河，阳水是拉维河，葌水是萨特来杰河，这些河流就是当年大禹治水的九河。虽然很多人尝试在中国境内找到大禹治水的遗迹，但是直到今天依然没有找到相关的遗迹。主要原因是，大禹治理的河流不是中国，而是在印度半岛。至于为什么会在尧舜禹时代突然爆发大洪水，主要是因为赤水（萨瓦斯拉蒂河）改道河水（印度河），河水无法承载赤水改道流入的水源，所以才会爆发大洪水。
大禹治水流域图
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至于河图洛书的河是印度河，洛则是杰赫勒姆河。换一种说法，河图洛书就是河水水系流域图。还有一点，河图洛书对于华夏早期历史之所以重要，主要是与《史记·封禅书》里的，“昔三代之居，皆在河洛之间”相对应。相对于夏朝的河洛一都制，商朝实行的是商河洛而殷中原制。西周虽然选择河洛洛邑，中原雒邑的两都制，但是在西周的主力在河洛，也就是今天的印度半岛。而中原则保留了很小的雒邑，作为都城，雒邑之外的其他的疆域则分封给其他的诸侯。这样做的后果是，周平迁都雒邑之后，周天子的疆域非常的小，这也为后来的春秋战国时期，诸侯王动不动问鼎中原埋下了伏笔。因为周王室把自己的最重要的资本，河洛地区给弄丢了，而中原地区的势力又太小，自然就得不到其他诸侯的尊重了，东周时期的周王室已经名存实亡了。
后人制
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随着在印度河流域出土了20世纪20年代，哈拉帕和摩亨佐·达罗这两个遗址之后。整个历史圈不是兴奋，而是懵逼，因为这两个遗址完全不按照套路出牌，他们不知道这两个遗址是怎么蹦出来的。随着西方历史学家对印度河的考古，发现了更多奇怪的地方，萨瓦斯拉蒂河在公元前2000年彻底干涸，以及印度河水系有着众多废弃的旧河道。这种考古遗迹完全和古埃及、苏美尔的历史不是一个套路，很难研究也很难理解。这就是为什么我们可以看到，关于研究古埃及、苏美尔的书籍非常的多，而研究古印度的书籍则少的可怜。
雅利安人入侵印度路线
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因为古印度的历史太过于复杂，西方的历史学家远不像对古埃及，苏美尔这两个文明研究的得心应手。最后他们把古印度文明解释成，大约在公元前1500年甚至更早的时间，由雅利安人入侵古印度，造成了古印度文明的灭亡。与之形成闭环的是，公元前2500年甚至更早的时间，印度河文明是由达罗毗荼人建立的。这一切的命名都是建立在西方历史学家命名的基础上，而生活在印度半岛的本地历史学家，并不是很接受西方历史学家编写的古印度历史体系。对于古印度的历史，他们更容易相信古印度文明，一定如《梨俱吠陀》等文献描写的那样。
巧合的是西方历史学家在印度半岛考古的时候，找到了《梨俱吠陀》等文献描写的萨瓦斯拉蒂河，而且还原了萨瓦斯拉蒂河的旧河道。虽然只是在印度半岛找到了一条河，但是因为这条河的原因，在印度半岛却出现了两个不同的历史体系，一个是以萨瓦斯拉蒂河为主的神话历史体系，另一个则是以达罗毗荼人为主的，现代人编写的古印度历史体系。严格的说，这两个历史体系是矛盾的，萨瓦斯拉蒂河是出自古人编写的经书，而达罗毗荼人建立的古印度文明，则是西方史学家对古印度文明的解读。
萨瓦斯拉蒂河
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如果根据《梨俱吠陀》的描写，在印度半岛找到萨瓦斯拉蒂河，只能算作巧合而已。那么《山海经》同样描写的（赤水）萨瓦斯拉蒂河，就不得不重新审视古代的神话了。因为不管从赤水的位置、流向以及消失的年代，都与萨瓦斯拉蒂河相差无几。另一种巧合则是河流的名字，在《梨俱吠陀》中萨瓦斯拉蒂河是以萨瓦斯拉蒂的名字命名的。而在《山海经》中炎帝之妻听訞被称为赤水之子，这里的赤水之子不能解释成赤水的儿子，而是赤水的名字，换成另一种称呼就是萨瓦斯拉蒂河也可以叫做听訞河。
《山海经·海内经》描写了：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工”。由此可以得知赤水（萨瓦斯拉蒂河）流域，一直都是炎帝一族休养生息的地方。直到后来祝融降江水，这里的江水是四川境内的大渡河，炎帝一族才和赤水（萨瓦斯拉蒂河）段开了联系。而《山海经·大荒北经》描写了：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。叔均言之帝，后置之赤水之北”。说明黄帝和赤水大战的地点冀州之野，就在赤水流域。
黄帝蚩尤大战图
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当炎帝一族在赤水（萨瓦斯拉蒂河）流域，黄帝和蚩尤大战于赤水流域的冀州之野时候，所谓的有达罗毗荼人在公元前2500年建立的说法，真实性就有待考证了。因为《山海经》是历史体系，有着完整的逻辑闭环，这是考古遗址和文物永远达不到的高度。因为文物只能看到点，遗址只能看到线，而历史文献可以看到面。所以我们可以轻松的根据《山海经》的描写的赤水，找到所对应的萨瓦斯拉蒂河，继而可以根据书中的内容，结合印度半岛的地形图，找到《山海经》描写的更多的山川河流。因为现在很多地方已经把一些考古遗址，认定为历史书上描写的遗址，。很多时候我们所说的考古，已经无法和历史描写地方做匹配，完全凌驾于文献代指古代遗址了。
而关于达罗毗荼人在《山海经·海外东经》里有另外称呼，这些人就是黑齿国、雨师妾、劳民国等人，这些人具有，“其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑”。 这和今天生活在印度半岛南部黑皮肤的达罗毗荼人，完全相符合。不过从作者用“其为人黑”对这些人做特别标注，说明青丘山的黑齿国、雨师妾这些黑人只是个例，并不是大规模的存在。间接的暗示了青丘山之外的其他人，都不会是“其为人黑”，由此可以说明，所谓古印度河文明，一定不是达罗毗荼人在公元前2500年以前建立的。如果古印度文明有达罗毗荼人创作，那么《山海经》就不会对黑齿国、雨师妾、劳民国这些人做“其为人黑”的特别标注了。
青丘山的其为人黑的聚集地
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除了古印度河文明由达罗毗荼人建立之外，另一个就是雅利安人入侵印度的时间了。根据考古学家的研究，一般认为雅利安人入侵古印度的时间是公元前1500年左右，如果结合《山海经》等古代书籍，结合印度半岛的考古，公元前1500年这个时间段有问题。因为在公元前几乎是商朝初期，那个时候商人已经从黄河流域打到印度河流域了，换一种说法就是印度河流是商朝的地盘。如果商人的疆域只是中原以及周边等地区那么大，雅利安人在公元前1500年入侵古印度的说法是成立的。但是当大禹治水治理的是印度河水系，而《史记》中描写的周人，“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。简单的解释就是，周人在夏人的都城上重新建都。
当大禹治水治理的是河水（印度河）水系的时候；周人又在夏人的都的时候；中原地区的雒水还没有修改成洛的时候；同时早期的洛水是杰赫勒姆河，伊水是杰纳布河的时候等。都在说明古印度文明和夏商周的联系，同时我们可以根据《山海经》描写炎帝一族生活的赤水（萨瓦斯拉蒂河），结合黄帝生活的黑水（格尔纳利河），然后形成一个完美的逻辑闭环。所以《史记·封禅书》，”昔三代之居，皆在河洛之间”的河洛，不是今天的黄河、洛河。我们现在所说的流经洛阳的洛河，是曹丕时才把雒水修改成洛水的。
夏朝疆域图
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雅利安人真正入侵古印度的时间，是西周末年。雅利安人在我国有个鼎鼎大名的名字，就是犬戎。在《史记·周本纪》中曾经描写周文王、周穆王都讨伐过犬戎，但是都没有彻底打败犬戎这个游牧民族。直到西周末年，犬戎联合申、缯两个诸侯国，杀了周幽王灭亡了西周。为了躲避犬戎，周平王选择从河洛（印度半岛）迁移迁移到雒邑（中原）地区。因为犬戎的入侵，周平王的东迁，以及东周王室的众多文献散落到人间，加上诸侯之间的战乱，秦始皇的焚书坑儒等事件，未来的人已经不知道昔三代的河洛在今天的印度半岛了。所以说所谓的雅利安人入侵古印度的时间是公元771年，而不是公元前1500年。
当我们把安阳殷墟当作殷的都城，郑州商城遗址当作商的都城之后，貌似我们已经破解了殷商的谜团。但是《吕氏春秋·古乐》：“商人服象，为虐于东夷”。这段话却很少有人解释，不是研究商朝的人不想解释，而是再怎么解释都无法形成逻辑闭环。因为直到目前为止，还没有在中原地区发现野象的骨骼，同时中原地带属于温带季风气候，冬天几乎见不到植被，大象食物来源都是问题。而且商人服像，肯定不是抓捕一两只大象，而是组织十几头甚至几十头的象军才能展现大象的威力。一只两只大象充作商人的象军，不会记录在史书里。
象兵
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关于商的起源《史记·殷本纪》做了描写：“契长而佐禹治水有功，封于商”。如果单看这句话，我们无法推测出商的位置，主要是这个商没有山川河流当作参考，只靠商这个字无法确定商的位置。其实“契长而佐禹治水有功”，就包含了很多信息，契是因为帮助大禹治水才分封的商，可以证明一件事，商的封地和大禹治水有联系。而且还说明了一件事，商王契和大禹是一个时代的人，先商和大禹是并立。只不过是夏有封地，有国号，而先商的都城不断的变化而已。
关于大禹治水我之前的作品已经做过描述，大禹治水的河流不是我国的河(黄河)，而是印度半岛的河水（印度河）水系。根据西方历史学家对印度河的考古，在今天的巴基斯坦找到印度河水系旧河道，这些旧河道就是大禹治水的遗留的遗迹。而且《山海经》里提到的还有赤水（萨瓦斯拉蒂河）流域是炎帝一族生活的区域，黑水（格尔纳利河）黄帝一族生活，从炎帝到黄帝，然后再到大禹治水，我们完全可以根据《山海经》结合印度半岛山川河流建立起完整的历史体系和逻辑闭环。这在中国是很难做到的，因为我们的断代史工程是从夏开始的。
三大山经
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如果我们去看《山海经·大荒东经》就会发现王亥的故事，“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛”。据《竹书纪年》记载：帝泄“十二年殷侯子亥宾于有易，有易杀而放”。根据历史学家推测，王亥是从商丘的路上出发之后，有易杀死的。在《山海经》里王亥出现在《大荒东经》，而大荒东经描写的是青丘山里的场景，由此可以一件事，王亥活动的地点在青丘山，位于今天印度的奥里萨邦。所谓的契封于商丘，另一种称呼是青丘，这里的商也是《竹书纪年》：“相居于斟灌。 十五年，商侯相土作乘马。遂迁于商丘”。所讲的商丘与商王契分封的是一个地方。
我们确定契的分封地的商丘在青丘山，再结合大禹治理洪水的河流是河水（印度河），夏商的联系一切就合理了。当年夏后启为了统一九州，在大乐之野起兵，打败了商王契，然后就有了《史纪·殷本纪》里的，“成汤，自契至汤八迁，汤始居亳”。而在“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处“。告诉给我们一个重要的信息，成汤的故居亳在黄河的南岸。由此我们知道了一件事，商人从契到成汤八迁的路线是从青丘山（印度的奥里萨邦），经过东夷（东南亚）然后迁移到黄河的南岸。
夏后启统一夏朝疆域图
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而在《山海经·大荒西经》交代了成汤对夏的讨伐，“故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”这里交代了成汤伐夏桀的地点在章山，就是《山海经·中次十一经》所描写的章山，位于今天中国的广西。关于这场战争，《史记·殷本纪》里有另一种描写：“桀败於有娀之虚，桀奔於鸣条，夏师败绩”。为什么可以确定章山在今天的广西，因为《山海经》是完整地理历史体系，这是《史记》里没有山川河流做参考的地点，永远不能比拟的。
因为我们现在没有夏朝时期的地图，很多时候只靠地名，是无法找到这个地点的。比如夏都阳城，阳翟，夏都老邱等，只是简单的两个字，根本不知道这些字表达的具有位置。斟则不一样，可以联系到伊洛河，于是就有了具体位置。同时《山海经》还交代了夏耕逃往的地点在巫山，这里的巫山就是《山海经·大荒南经》里的：“有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇”。这座山位于印度的切蒂斯格尔邦。简单的解释就是成汤一路打败了夏朝的军队，然后灭亡了夏朝。
商朝末年图
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很多人可能不知道一点，殷商不是实行中原一都制，而是以河洛为主的商加上以中原为主的殷两都制。所谓的盘庚迁殷，并不是盘庚带领商朝的臣子在中原地区来回的迁移，而是从河洛地区迁移到中原地区，《周纪·殷本纪》“复居成汤之故居”，就是最好的说明。盘庚之所以带领人从河洛迁移到中原，因为两地距离商都和殷都距离太远， 如果商地和殷地长时间不接触，殷地很容易脱离商的管辖。毕竟商和殷中间加了一个东夷（东南亚），此地民风彪悍，善射，夏朝就因为东夷的后羿寒浞之乱，差一点才灭亡。幸亏后来夏杼作甲和矛，克服了东夷人的善射，从此东夷归入夏朝的疆域。
到了商朝末年，爆发了商朝对东夷的战争。《左传》：“商纣为黎之搜，东夷叛之”和“纣克东夷而陨其身”。虽然商人战胜了东夷，但是商朝对东夷的战争也损耗了商的国力，强大的商朝变成了陨其身的后果。不过《吕氏春秋・古乐》：“商人服象，为虐于东夷”。增加了商人抓捕野象，然后对东夷发动战争的描述。因为商人的国力衰退，然后给了渭河（喀布尔河）流域的周人部落，趁机攻打商人的机会，然后就有了武王伐纣的事件。这就是为什么会有《史记・周本纪》，“里的自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。这里的洛是杰赫勒姆河，而伊水则是杰纳布河。
萨瓦斯拉蒂河流域图
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由此我们可以根据《史记》等书，然后结合《山海经》里的地点，还原一下商朝末年的地图。商纣王讨伐的东夷指的是今天的东南亚，这里是夏人和商人一直头痛的地方；而伯夷叔齐饿死的，《山海经·中次十经》 有描写，具体位置在中国西藏和缅甸的交汇处。周文王埋葬的地点在青丘山，位于印度的奥里萨邦，而在《史记》里周文王的埋葬地在毕。之所以《山海经》和《史记》里周文王的埋葬地名字不同，主要是《山海经》与《史记》使用的地理体系不同而已。而古公亶父迁都的渭是阿富汗的喀布尔河。由此可以推测一件事，符合商朝末年王都朝歌，则在在今天的恒河流域。
关于《山海经》的创作年代，一直存在争议，目前主流学者认为《山海经》成书于，战国时期至汉代初期。如果单看这个成书年代，我们还以为《山海经》的创作年代是战国时期左右。其实《山海经》的开始创作和成书，完全是两个不同的概念。从《山海经》描写的内容可以看出，书中描写从帝俊开始经过五帝，夏后启的夏和成汤伐夏桀的商，直到出现到商朝末年的箕子朝鲜结束为止。所以说不能拿《山海经》的成书年代，当作《山海经》的创作年代。
古本山海经
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春秋战国是诸侯混战的时代到处都在打仗，没有任何一个诸侯国可以去全中国，进行山川河流的勘探和考察。而且《山海经》描写的五藏山经的疆域非常的大，远比春秋战国时期所有诸侯加起来的疆域都要大。一个人是无法解释他认知之外的事情，提起《吕氏春秋·古乐篇》“商人服象为虐于东夷”，他们会不假思索的说出，在商朝时期中原地区有大象。这就是为什么很多人解读《山海经》的时候，习惯找出其中的一个动物，一座山或者一条河来解读。于是就有了《山海经》里的黑水、若水都是四川境内的河流，对于《山海经》里描写的黑水的向南流入大海，他们一般都会选择性无视。
关于《山海经》我们不能看它最后出现的人物，而是要看它最早描写人物，以及这些人物生活的地点。《山海经》中描写的南山经鹊山山系，对应的是印度半岛中部的萨特普拉山脉。直到今天我们依然可以根据南山经描写的山脉河流，在萨特普拉山脉找到对应的山川河流湖泊大海。西海是阿拉伯海，丽麂水是讷尔默达河，宪翼之水是韦恩根格河，英水是婆罗门河，即翼泽是伦加利水库，东海是孟加拉湾。
南山经对应的山脉河流
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试问如果华夏文明本土起源，为什么《山海经·南山经》会描写距离中国几万里印度的山脉河流。你也可以在中国去找符合鹊山山系的山脉，寻找的前提不要差太多，你不能把东海说成太平洋，西海就说成四川盆地或者某个湖泊。再说古人对于海和湖泊区分很明确的，海就是海，湖泊则是泽，英水向南流入的即翼泽就是一个湖泊。在中国找南山经的几率是很小的，因为丽麂水向西流入西海，代表着南山经的地形东高西低，这和中国的西高东低的地形完全不相符。地形是万年不变的，我们现在常说的沧海桑田只过是地表发生了变化而已。
既然南山经描写的印度中部的萨特普拉山脉，如果是春秋战国时期的人写的《山海经》，那么是谁组织的人不远万里从中原跑到印度半岛，然后对印度半岛的山川河流进行考察，再回到中原把从印度半岛采集的萨特普拉山脉的信息进行汇总？为什么春秋战国的人会费劲吧啦的跑到印度去，这种可能性很小。也不会出现印度人写的山海经，然后传到我国古人的手里。只有一种可能就是印度半岛曾经属于我们的领地，后来因为外敌的入侵，又加上相关记载的缺失，我们已经彻底遗忘这片古老的土地。
后人绘制的春秋战国地图
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如果南山经的鹊山山系是印度的萨特普拉山脉只是巧合，我们看一下南次二经描写的柜山，“南次二经之首，曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水”。而在浮玉山又提到“北望具区东望诸毗”，因为南次二经描写的是东西走向山脉，由此可以证明诸毗山是一条西北东南走向，长度超过2410里的山脉。而柜山又提到“英水出焉，西南流注于赤水”，赤水是一条发源于昆仑，然后向西南流入大海的河流。符合诸毗的山脉，只有今天的喜马拉雅山山脉，而赤水是消失的萨瓦斯拉蒂河。由此可以说明一件事，《山海经》的南山经、南次二经描写的是印度半岛的山脉。
由此可以可以说明一件事，《山海经》的写作年代非常的早，早到当时的华夏民族主要活动地点不在中原，而是印度半岛甚至更宽阔的区域，这就解释了五藏山经的写作疆域，远比今天中国的疆域还要大的原因。如果再用今天的视角去看待历史，你就无法解释三星堆会出现众多象牙，海贝以及一号青铜神树。而在完整的历史体系《山海经》面前，三星堆的象牙、海贝以及一号青铜神树都不能算作谜团。
三星堆一号青铜神树
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《山海经·南山经》描写了：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工”。这里的赤水是萨瓦斯拉蒂河，江水是四川境内的大渡河，祝融一族的迁移路线是从萨瓦斯拉蒂河流域迁移到长江流域，换一种说法就是祝融一族从印度半岛迁移到四川四川盆地。至于象牙和海贝，则是祝融一族迁移过程，捕食的大象遗留的象牙，以及从孟加拉湾捕捞的海贝。至于一号青铜神树，则是祝融的后人为了纪念祖先曾经在青丘山管理扶桑，按照扶桑等比例打造的青铜神树。
我们还可以从另一点证明《山海经》写作的时间非常的早，这条河就是赤水（斯瓦斯拉蒂河）。根据西方的历史学家对萨瓦斯拉蒂河考古发现，这条河是在公元前两千年彻底干枯的。而《南次二经》描写的是，“英水出焉，西南流注于赤水”。说明《山海经》的作者在描写南次二经的时候，赤水（萨瓦斯拉蒂河）还是正常流入大海的。由此可以说明，在赤水没有干枯之前，作者就开始写作《山海经》。
南次二经地图
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不过从《山海经》描写的从帝俊到箕子朝鲜，那么长的时间跨度可以确定，《山海经》绝非短时间成书。《山径》应该是短时间内写成的，不过《山径》投入的人多，从山经的描写顺序来看，应该是当时有人组织多人去去各个山系采集信息。至于每座山提到的动物植物金属矿产等信息，并不是采集者亲自亲自搜集的，而是山系结尾那些山神提供的，这些山神的职责就是开采山里的金属矿产。等到这些人搜集玩重要信息之后，然后返回进行汇总，就有了我们所看到的山经。《海经》则是在山经的基础上写的，不过《海经》跨度时间远比《山经》长，有人不断的往《海经》里加增添内容，这才有我们能看到的成汤讨伐夏桀，以及“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜”，一个位于今天泰国的地方。
自古以来我国就流传着大禹治水的传说，为此我们总是对大禹敢于和大洪水作斗争而自豪。于是就有了东方的祖先大禹勇敢的治理大洪水，不怕困难的精神。而西方的祖先诺亚遇到大洪水，只能带领家人躲进诺亚方舟里逃跑的传说。虽然我们一直把大禹视为华夏的祖先，但是史学界并不认可大禹的存在，他们认为中国的历史是从夏朝开始的，大禹治水不能算作中国的历史，夏商周断代工程就是最好的说明。
后人画的大禹治水图
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虽然《尚书·禹贡》花费了大量的篇幅描写大禹治理九州河流的描写，太史公在《史记·夏本纪》也引用了《尚书》的内容，但是至今为止还没有找到大禹治水的遗迹。不乏有学者在某段河流宣布找到了大禹治水的遗迹，但是很多遗迹都是后人所谓人所造。还有一些大洪水的遗迹，都只是短时间的局部洪水，远远达不到古书中描写的，大禹为了治理大洪水疏通九河的大区域。这就是为什么在夏商周断代史工程中，没有大禹治水的原因，不是史学家们不想写大禹治水，而是无法根据《尚书·禹贡》里描写的内容，找到大禹治水的遗迹。
为什么大禹治水的遗迹那么难找，难道大洪水只是古人编造的神话传说。如果只是在一本书出现大禹治水内容，可以说是孤证、孤证不立。但是《山海经》《诗经》《尚书》《史记》《吕氏春秋》《华阳国志》《庄子》等众多的文献中都记载了大禹治水。既然古代那么多文献记载了大禹治水，如果我们找不到相应的遗迹，只能说明一点，不是说文献描写的不对，而是我们关于大禹治水找错了方向。据传说鲧治水用了9年，大禹治水用了13年。两代人用了22年治水，这次大洪水显然是全世界存过的时间最长，破坏力最大，波及范围最广的一场大洪水。
后人制作的禹贡图
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之所以很多学者不相信《尚书·禹贡》里的大禹治水，找不到相应的遗迹之外，还有一点就是无法确定大洪水的来源。简单的解释就是炎帝黄帝时期世间还一切太平，为什么在尧舜禹时代突然就爆发大洪水。那么大洪水的水源是从哪里来的，是当时www.jccckj.cnAAA突然增多的降雨，还是因天气变热青藏高原的冰川雪原的融化。历史学家曾经根据中国的地形，结合中国当时的降雨量，以及青藏高原的冰山雪原的融水，都无法还原出《尚书·禹贡》里的大禹治水治水图。还有鲧和大禹治水一共用了22年，这个时间跨度是非常长的，不管是降雨增多还是冰雪融水，都无法支撑二十多年的大洪水。至于那些把大洪水有说成海啸引起的，更无法解释鲧和大禹治水鲧和大禹花费的时间。
对于古代流传的历史文献，我们不能不信，也不能全信，只有做到去伪存真，才能找到我们所要的答案。不过从《山海经·海内经》里描写的，“禹、鲧是始布土，均定九州。”可以推测鲧和大禹为了 治水，确实参与了划分九州工作。至于《山海经》里的九州是不是《尚书 ·禹贡》里的九州，因为《山海经》没有关于九州的详细内容，我们已经无从所知。不过从《尚书 ·禹贡》里描写的内容可以推测，它更像西汉时期的疆域图。
印度半岛、中国、埃及的洪水冲击区域图
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研究地理的人都知道的一件事，洪水越大冲击力就越强，所造成的破坏力就越大。从《山海经》里描写的“禹、鲧是始布土，均定九州。”可以说明大洪水的破坏力一定强。特大洪水会在地球上遗留洪水冲击痕迹，这种冲击痕迹只有在高空才能看到，在地上就没有的话远没有空中看的明显。虽然四大文明古国都有大洪水的传说但是这四个地区的冲击痕迹是，印度半岛大于中国，中国大于埃及。不过一直流传大洪水的两河流域，却没有任何冲击痕迹。由此可以说明一件事，历史上印度半岛遭受的大洪水最为严重，而两河流域从平缓的土地来看，可能就没有爆发过大洪水。
因为《山海经》是以地图形式展现的史书，它不会描写大禹治水的过程，而是通过《山海经·海内西经》“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山”。里的积石山展现出来，这里的河水是印度河。这是一张西方人对古印度河考古之后，绘制的橘色的代表旧河道，蓝色断断续续的河道则是大禹治水新挖的河道，对应的就是河水的禹所导积石山。因为大禹为了治理河水（河水）爆发的大洪水，把有河水的河道废弃，重新挖了很多新的河道。河水流向大海顺畅了，自然治理河水就成功了。从这张图上我们可以看出，大禹治水的河流远不止河水（印度河），还有洛水（杰赫勒姆河），伊水（杰纳布河）等，这和《史记》中的大禹治水疏通九河相对应。
萨瓦斯拉蒂河
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为什么在尧舜禹时代河水（印度河）会爆发大洪水，主要是由于河水无法承载赤水（萨瓦斯拉蒂河）的改道带来的水流，河水水系的堤坝决堤，才造成的大洪水。虽然历史上也有因为降雨量增多，河流无法承载输入的水量，也会爆发大洪水，但是那些都是短期和局部的大洪水。而赤水改道河水就不一样，赤水是一条径流量与河水相当，甚至比河水的径流量还要大的河流。因为这条河的改道，才爆发的大洪水。通过对萨瓦斯拉蒂河的考古，发现这条河在公元前2000前后彻底消失，消失的时间在夏朝的早期。这条河在黄帝时代是还存在的，黄帝和蚩尤大战的冀州之野就在赤水流域。
华夏文明的脉络从来不是靠文字，青铜器和城市这三要素来支撑，而是史书结合地理的逻辑闭环。 比如《山海经》描写的昆仑虚的六条水赤水、河水、洋水、黑水、弱水、青水。赤水代表着炎帝，而黑水代表着黄帝。赤水是萨瓦斯拉蒂河，河水是印度河，洋水是恒河，黑水是格尔纳利河，弱水是阿润河，青水是雅鲁藏布江。等到《穆天子传》周穆王西巡昆仑之丘祭拜黄帝的宫殿，途径了赤水，河水，洋水和黑水，完全形成了逻辑闭。真正支撑华夏文明的一直都是山脉与河流。
昆仑虚六大河流图
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为什么夏商周断代工程里不包含五帝配资炒股网站就，主要是我们研究的历史却少了一环，就是昆仑虚五色水地理历史体系。如果我们去研究《山海经》就会发现，华夏文明最早的是昆仑虚的赤水（萨瓦斯拉蒂河）是炎帝一族生活的地方，黑水（格尔纳利河）流域的轩辕之丘，是黄帝居住的地方。河水（印度河）则是尧舜禹时代爆发大洪水的地方。昔三代皆在河洛之间的河洛，河是印度河，而洛是杰赫勒姆河。
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